Cours Oussoûl ul Fiqh – Numero 1

Ousoûl ul Fiqh

[Cours 1] du frère Abou Salmane

I. Définitions, objets d’étude et objectifs des termes importants concernant la science de Ousoûl ul Fiqh

Etant donné que nous allons commencer l’étude des règles de Ousoul ul Fiqh, il est plus qu’important de connaître certaines définitions de base dans ce domaine.

Le livre qui servira de support à ce cours est titré Taysirou l ousoûli ila qawa3id ul ousouli wa ma3aqidi l fousoul de l’imam Abdil Mu’min ibnu Ahdil Haq al Baghdâdi al Hanbali & le commentaire est de Abullah ibnu Sâlih al Fawzan.

Le Sheykh mentionne la définition de ‘ousoul al fiqh’ qu’a donnée l’imam Abdil Haq al Baghdâdi et à la suite de cela fait le commentaire de cette définition.

~ Ousoûl ul Fiqh ~

C’est la connaissance des règles par lesquelles on arrive à la définition et la déduction des ahkam shar3iyah pratiques (les statuts légaux pratiques) à travers les preuves détaillées (textes du Qur’an et de la Sunnah) qui ont un lien avec un sujet particuliers.

C’est aussi la connaissance des preuves générales du fiqh qui ne sont pas spécifiques à un cas donné, comme la règle : ‘l’ordre indique une obligation’ > ceci est un dalil ijmâli

Ad dalil tafSîli (la preuve détaillée) : ce qui est spécifique à une question en particuliers, comme la parole d’Allah : « wa aqîmus Salât » (« Et accomplissez la prière (...) » – al baqarah (v110)).

Ad dalil Ijmâli (la preuves générale) : qui n’est pas spécifique à un cas particuliers

Ex : la règle qui dit : ‘l’interdiction indique la prohibition’ > c’est un dalil ijmâli                                       

Ex : Allah dit : « Et ne vous approchez pas de la fornication » - al Isra (v32) > c’est un dalil tafSîli

Ne pas demander d’explication dans une situation où on peut comprendre que les propos sont généraux indique que les paroles prononcées ont un statut qui est général.

Ex : dans le Sunan d’Abû Dawûd, l’homme qui vint voir le prophète salallah a3layhi wa Salam et lui dit : { «  Ô Prophète, je ne sais pas lire al fatiha » et le prophète de lui répondre, « dit : « SubhanAllah wal Hamdulillah wa Laa ilaaha illAllahu wa la Hawla wa la quwata illa billah ». }. Est-ce que le prophète salallah a3layhi wa Salam a demandé à cet homme : ‘est-ce que tu sais lire ou est-ce que tu ne sais pas lire ?’ non. Cela indique que le fait que cette personne sache ou non lire n’a aucun effet dans le Hukm. Donc cela est une preuve pour la position des gens de Dhahiliya par exemple qui affirment qu’il est interdit de prendre le MusHaf (exemplaire du Qur’an) pour le lire durant la Salât, que ce soit durant une prière obligatoire ou surérogatoire (Par contre, al Joumhoul ont dit que cela était permis uniquement dans les prières surérogatoires, en prenant comme preuve le hadith de ‘Aisha radiAllahu 3anha).

Cette règle utilisée par adh Dhahiliya est un dalil tafSîli ou un dalil ijmâli ? sachant que c’est une règle qui est utilisée pour plusieurs cas [ Par exemple dans un hadith un homme est venu voir le prophète salallah a3layhi wa Salam en lui exposant qu’il avait plusieurs femmes et le prophète lui a dit de n’en garder seulement 4. Il ne lui a pas demandé : ‘laquelle tu as épousé la première, et la seconde, etc .. donc garde les premières et laisse les autres’, il ne lui a pas demandé d’explications, ainsi l’homme pouvait comprendre qu’il pouvait en garder 4 peu importe l’ordre chronologique dans lequel il a épousé ces femmes, etc.. ]> Ceci un dalil ijmâli (preuve générale).

Dans tout les cas, que ce soit dans les sujets liés à la ‘aquida ou les sujets liés à la pratique (‘ibâdat), ou que ce soit une chose qui touche l’ensemble de la communauté ou un nombre restreint de personnes dans la communauté > le texte, le hadith al ahad qui n’a pas atteint le degré de tawâtur (rapporté par suffisamment de personne pour automatiquement faire valoir son authenticité incontestée), est mis en pratique. > Cette règle là est un dalil ijmâli (général et pas spécifique à un cas particuliers).

Ex : Les premiers versets de sourate al Ma’idah (v1 à 5) : « 1. les croyants! Remplissez fidèlement vos engagements. Vous est permise la bête du cheptel, sauf ce qui sera énoncé [comme étant interdit]. Ne vous permettez point la chasse alors que vous êtes en état d'ihram. Allah en vérité, décide ce qu'Il veut. (…) » est un dalil tafSîli, car c’est un verset qui est spécifique à un sujet en particuliers.

Lorsqu’on parle des preuves détaillées qui sont spécifiques à un cas donné (al adillah tafSiliya) on parle des textes du Qur’an et de la Sunnah.

Donc le but de Ousoul ul fiqh c’est de connaître les règles générales > tirer des règles à partir des sources et des preuves tirées du Qur’an et de la Sunnah. Le but n’est pas de tirer d’un verset la science de ce qui est permis et ce qui est interdit.

Ex : « et ne vous approchez pas de la fornication » ( - al Isra (v32)) le but de l’ousoul ul fiqh ce n’est pas d’en dire : az zina est haram à partir de ce verset (ceci est le travail du faqîh), mais al ousouli va analyser la chose comme suit : ‘az zina est connu dans ce verset cité comme étant interdit, la manière dont se forme cette interdiction c’est l’utilisation de l’impératif donc ceci prouve que l’interdiction montre la prohibition’ > de là il en a tiré une règle qui par la suite pourra être utiliser par al faqih pour étudier cette fois les adilla tafSiliya (textes du qur’an et de la sunna qui sont liés à un sujet en particuliers) et à l’aide des règles que al ousouli a dégagé al faqih et al mujtahîd va pouvoir déduire des ahkam : des règles à partir des adilla tafSiliya.

Al 3ilm al ousoul va nous montrer la façon de profiter de ces règles de ousoul al fiqh, en apprenant l’indication des termes, ainsi que les conditions requises pour celui qui doit faire cette recherche (al mujtahîd), les hukm de l’ijtihâd, etc …(donc son but est d’établir une méthodologie de recherche, et d’établir des règles permettant d’extraire correctement les ahkam shar3iya des adillah tafSiliya)

--------------Conclusion :  Ousoul ul Fiqh est une science qui permet par la connaissance des règles (générales) la déduction des statuts légaux pratiques (les ahkam shar3iya : puisés de la loi d’Allah) à travers les preuves détaillées.

Al Hukm Shar3i a pour but soit d’affirmer une chose vis-à-vis d’une autre, soit de nier une première chose concernant une seconde. Donc soit d’affirmer la recommandation de certaines choses, soit leur obligation,  soit leur prohibition, soit leur tahrim, soit qu’une chose est permise, soit qu’elle est une condition pour une autre, soit une cause ou bien un empêchement pour cette chose là.

Ousoul ul Fiqh va donc nous permettre de tirer les règles générales qui vont nous aider à déduire les ahkam shar3iya (statuts légaux pratiques) qui sont liés à la pratique du serviteur et non à sa croyance > le domaine du tawhid à la base n’entre pas dans ousoul ul fiqh bien que certaines règles d’ousoul ul fiqh peuvent aider à établir certains points fi tawhid. On y arrive en étudiant les preuves détaillés qui sont les textes du Qur’an et de la Sunnah, en apprenant l’indication et le poids de chaque terme, et les conditions requises pour celui qui doit faire cette recherche (al mujtahîd, aussi appelé al mustafîd > le seul capable d’établie des ahkam à partir des règles générales)

Cours 2